DISCERNEMENT
DES ESPRITS
1 – Le don du discernement des esprits
Le discernement des esprits est le don de discerner l’origine des phénomènes charismatiques : Dieu, la nature, le
Malin. Il y a trois façons de discerner :
1) Don naturel. Rom. 1, 18-32 : «Dieu, le leur a manifesté».
2)
Vertu : Heb. 5,14 : «Les parfaits ont par habitude le sens moral exercé au
discernement du bien et du mal»; Ph. 1, 9-11 : «Discerner ce qui est
important»
3)
Discernement communautaire
dans l’Esprit. On le fait en priant au même temps.
4)
Discernement individuel
dans l’Esprit, par la prière personnelle.
5)
Charisme du discernement
des esprits :
Ä
1 Cor. 12, 10 : «A chacun la
manifestation de l’Esprit est donnée en vue du bien commum. […] à l’un les dons
de guérisons, dans l'unique Esprit;
à tel autre la puissance d'opérer des miracles; à tel autre la prophétie; à tel
autre le discernement des esprits»
Ä
Act. 16, 16-18. Paul
donne l’exemple du discernement des esprits : « Un jour que nous nous rendions à la prière, nous
rencontrâmes une servante qui avait un esprit divinateur; elle faisait gagner
beaucoup d'argent à ses maîtres en rendant des oracles. Elle se mit à nous
suivre, Paul et nous, en criant:
"Ces gens-là sont des serviteurs du Dieu Très-Haut; ils vous annoncent la
voie du salut."Elle fit ainsi pendant bien des jours. A la fin Paul,
excédé, se retourna et dit à l'esprit: "Je t'ordonne au nom de Jésus Christ de sortir de cette femme."
Et l'esprit sortit à l'instant
même».
2 – Quel Esprit parle ou agit dans une personne?
1) Jn. 14, 16 : «Je prierai le Père et il vous donnera un autre Paraclet, pour qu'il soit
avec vous à jamais, l'Esprit de Vérité,
que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas ni ne le
reconnaît. Vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure auprès de vous».
2) Jn. 14, 25-27 : «Le Paraclet, l'Esprit
Saint, que le Père enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout et vous
rappellera tout ce que je vous ai dit.»
3)
1 Jn. 4, 1-6 : «Bien-aimés, ne vous fiez pas à tout esprit, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils viennent de Dieu, car beaucoup
de faux prophètes sont venus dans le monde. A ceci reconnaissez l'esprit de Dieu: tout esprit qui
confesse Jésus Christ venu dans la chaire est de Dieu; et tout esprit qui ne
confesse pas Jésus n'est pas de Dieu; c'est là l'esprit de l'Antichrist. Maintenant, il est déjà dans le monde.
Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. Eux, ils
sont du monde; c'est pourquoi ils parlent d'après le monde et le monde les
écoute. Nous, nous sommes de Dieu. Qui connaît Dieu nous écoute, qui n'est pas
de Dieu ne nous écoute pas. C'est à quoi nous reconnaissons l'esprit de la vérité et l'esprit de
l'erreur».
4)
Mt. 7, 15…20 : «Méfiez-vous des faux
prophètes, qui viennent à vous déguisés en brebis, mais au-dedans sont des
loups rapaces. C'est à leurs fruits que
vous les reconnaîtrez»
5)
Ac. 19, 18-19 : Les sorciers
si convertirent : «Bon nombre de ceux qui s'étaient adonnés à la magie apportaient leurs
livres et les brûlaient en présence de tous. On en estima la valeur: cela
faisait 50.000 pièces d'argent».
6)
Act. 11,
27 : «Le prophète Agabus, se leva et, sous l'action de l'Esprit, se mit à annoncer qu'il y aurait une
grande famine dans tout l'univers. C'est celle qui se produisit sous Claude.
Act. 21, 10-11 : «Agabus descendit de Judée. Il vint nous trouver et,
prenant la ceinture de Paul, il s'en lia les pieds et les mains en disant:
"Voici ce que dit l'Esprit Saint:
L'homme auquel appartient cette ceinture, les Juifs le lieront comme ceci à
Jérusalem».
3
– Les gens peuvent agir et
faire des miracles par le pouvoir de Satan
1)
2 Th. 2, 3…12 : «Alors l'Impie se
révélera, et le Seigneur le fera disparaître par le souffle de sa bouche,
l'anéantira par la manifestation de sa Venue. Sa venue à lui, l'Impie, aura été
marquée, par l'influence de Satan, de
toute espèce d'œuvres de puissance, de signes et de prodiges mensongers»
2)
1 Tim. 4, 1…5 : «L'Esprit dit expressément que, dans les derniers temps,
certains renieront la foi pour s'attacher à des esprits trompeurs et à des doctrines
diaboliques, séduits par des menteurs hypocrites marqués au fer rouge dans
leur conscience»
3)
Dans le
monde nous assistons à la lutte de l'Ennemi contre le Royaume de Dieu, et
donc contre les hommes, notamment les chrétiens. «Allez loin de moi, maudits,
dans le feu eternel qui a été préparé pour
le Diable et ses anges »
(Mt 25, 41)
4 – Marchez selon l’Esprit :
1)
Galates 5, 16…25: «Écoutez-moi: marchez
sous l'impulsion de l'Esprit et vous n'accomplirez plus ce que la chair
désire. Car la chair, en ses désirs, s'oppose à l'Esprit, et l'Esprit à la
chair; ce que produit la chair: fornication,
impureté, débauche, idolâtrie, magie, haines, discorde, jalousie, emportements,
disputes, dissensions, scissions, sentiments d'envie, orgies, ripailles et
choses semblables - et je vous préviens, comme je l'ai déjà fait, que ceux qui
commettent ces fautes-là n'hériteront pas du Royaume de Dieu. Mais le fruit de l'Esprit est charité, joie,
paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres, douceur,
maîtrise de soi».
2)
Rom 7, 14…25:« Or si je fais ce
que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui accomplis l'action, mais le péché qui habite en moi. Je trouve
donc une loi s'imposant à moi, quand je veux faire le bien; le mal seul se
présente à moi».
3)
Rom. 12, 1-2 : «Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez
transformés par le renouvellement de votre intelligence, pour discerner quelle est la volonté de Dieu:
ce qui est bien, ce qui lui est agréable, ce qui est parfait ».
4)
Ep. 5, 10-11 :
«Discernez ce qui plaît au Seigneur,
et ne prenez aucune part aux œuvres stériles des ténèbres; dénoncez-les plutôt»
5)
1 Th. 5, 19 -22 :«N'éteignez pas l'Esprit, ne dépréciez pas les dons de prophétie; mais vérifiez tout: ce qui est
bon, retenez-le; gardez-vous de toute espèce de mal».
5 – La pratique du discernement
1) Comment peut-on savoir si une personne est possédée par le démon ?
R). Par sa façon d’agir et de parler (voir trois types de
possession diabolique)
2) Obsessions diaboliques : Homicide,
suicide, obsession sexuel, adultère systématique, vol, etc.
3) La présence
du démon dans les maisons, les objets…
4) La présence de la sorcellerie, magie, fétiches, nkisi… Dans les maisons, les objets,
les personnes.
5) Comment reconnaître se une maladie provient de l’occultisme ou
s’elle est une maladie physique ou psychosomatique ? R). Douleur qui se déplace ou les médecins ne
trouvent rien.
NB : Nous pouvons faire ce discernement
individuellement ou, meilleur encore en communauté, en nous demandant :
pourquoi cette personne si comporte ainsi ? Ce que succède dans cette
famille ou dans cette maison vient d’où ?
6 - Qui est
le démon ?
1) Nature des
démons
Des indications de l'Écriture, on déduit
trois traits majeurs des esprits mauvais.
1.
Les démons sont des êtres personnels:
on les voit doués d'intelligence et de vouloir, capables d'une activité
intentionnelle, aptes à un dialogue avec l'homme et entre eux. Ils
n'apparaissent pas comme des personnifications du mal, du moins daris les
stades plus avancés de la Révélation.
2. Ils se présentent comme des énergies,
pensantes et oppressives, ainsi qu'en témoignent divers noms qu'on leur
donne: vertus, puissances, esprits, régisseurs, principautés, trônes,
seigneuries, princes, dieux. Leur être est celui d'une volonté intelligente
munie d'un ardent dynamisme et visant au pouvoir; ils sont des êtres de
puissance personnelle, des personnes-puissances, des « pneumata »
vivants.
3. Bien qu'ils appartiennent aux « choses invisibles » (Col 1,16), les démons (comme les bons
anges) entretiennent une relation intime
avec notre univers.
Ils habitent
les « cieux », « l'empire
de l'air », les « espaces célestes » (Ep 1, 20; 2, 2; 6, 12); à cause de leur prévarication, le diable et ses anges furent
« jetés sur la terre », ils « descendirent chez la terre et la
mer » (Ap 12, 9; 12, 13); Jésus
les a vus «tomber du ciel comme
l'éclair» (Lc 10,18). Ces «cieux»,
qui ne sont pas le ciel de Dieu, environnent, touchent, mesurent et contiennent
le monde matériel; ils sont la sphère cosmique. Voilà « 1'empire de Satan » (Ac 26,
18), car le diable dispose de la
puissance et de la gloire de tous les royaumes de l'univers (Lc 4,6).
Il a pouvoir
sur les « éléments du monde » (Ga 4,
3), sur le cosmos auquel nous sommes intérieurs et dont nous tirons nos
expériences, notre image du monde, notre conception de la vie.
Les démons
sont donc des agents dont les menées atteignent l'universalité du réel: ils influencent le monde et les hommes,
en produisant des maladies physiques ou
spirituelles (Lc 13, 11-16 : «une femme que Satan a liée depuis 18
ans» ; Mt 12, 22 : «Un démoniaque
aveugle et muet»), en exploitant les astres pour une fausse religion (Ga 4, 8; Col 2, 10-15, 18), en
intervenant dans les situations humaines, dans les cadres sociaux, dans
l'histoire : 1 Th 2, 18
«Nous avons voulu venir jusqu’à vous, mais Satan nous en a empêché»; Rm 8, 35, 38; Ap 2, 10 : «Le diable va jeter les vôtres en prison pour vous
tenter»; Ap. 13, 12-17 ; en s'appropriant des domaines religieux:
les dieux païens, la Loi mosaïque, les hérésies chrétiennes (1 Co 10, 19; Ap 9,20; Rm 7, 12; Jn 8,44; Ap 2,9; 2 Co Il, 13-15; 1
Tm 2,26; 1 Jn 4, 1; Jc 3, 15).
Ils cachent leur présence dans des hommes, des doctrines,
des éléments, des institutions. Ils ont prise sur la création où vivent et dont vivent
les hommes. Aussi l'être humain est-il
exposé à Satan; en sont la proie « ceux qui résistent » à Dieu (Ep 2, 2) ; 1'homme « de chair et
de sang » est polarisé par cet Invisible qui à la fois le transcende et
l'atteint dans sa dynamique vivante. On
peut «être du diable » (1 Jn 3,8).
2)
Psychologie
des démons
1.
Le péché de Satan
(et de ses anges) fut une revendication
d'autonomie par laquelle il se rebellait
contre Dieu « au ciel » (Ap 12, 3).
Le diable « ne s'est pas maintenu dans la vérité », le mensonge religieux constitue « son
propre fonds » (Jn 8, 44). S'étant
mis radicalement dans son tort, il a pris en haine « le Véritable » qui
avait raison contre lui.
Tout ensemble, il veut être faussé et il s'élève contre
Celui dont l'être même accuse sa
perversion inamissible. Alors, il est « furieux de dépit » (Ap 12, 17), une insatiable agression le
soulève; il devient éternelle hostilité, comme il est éternel échec. Une fureur
inexpiable le possède et l'emporte contre le projet de gloire du Seigneur.
Cet être raté et ce vivant détruit ne se trouve à
lui-même une justification que dans l'assaut contre les merveilles d’existence
qu'il rencontre dans la Création et la Rédemption. Il se fait « le destructeur » (1 Co 10, 10); son entreprise est d'altérer l'univers de Dieu et
d'engloutir le salut du Christ. Le goût du néant, la passion des ténèbres et la
hantise du meurtre le dévorent. « Celui qui a la puissance de la mort »
(He 2, 14) fut « dès l'origine un tueur d'hommes » (Jn 8,44).
2.
Mais ce fauve a peur. « Tous les êtres épris de leur volonté propre ont au cœur même la peur de
Dieu" (Schlier). Les démons « tremblent», parce qu'ils affrontent le
seul Dieu auquel «eux aussi croient» (Jc 2,
19) et le Lion de Juda contre qui « les portes de l'enfer ne prévaudront
point » (Mt 16, 18).
De son vivant, Jésus
les jetait dans l'effroi par sa présence messianique: « Que nous veux-tu,
Jésus le Nazarénien ? Es-tu venu pour nous perdre ? Je sais qui tu es: le Saint
de Dieu » (Mc 1, 24). Ils suppliaient Jésus « de ne pas leur ordonner de
partir pour l'abîme » (Lc 8, 31), et quand, sous la pression de sa parole,
ils quittaient leur possédé, c'était en « poussant un grand cri » (Mc 1,
26). Comble d'ironie, leur rage est aussi absurde qu'irrépressible; en
machinant la mort du Christ, ils ne
s'avisent pas qu'ils s'engouffrent dans leur
propre défaite: « Si les princes de ce monde avaient connu la sagesse de
Dieu, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de la Gloire » (1 Co 2, 8), car la sagesse de Dieu
décrétait leur mort en celle même de Jésus. Ils se sont pris au piège de la
haine.
Par sa Passion
et sa Résurrection, le Christ a « dépouillé les principautés et les pouvoirs, Il les a donnés en spectacle à la face du monde, en
triomphant d'eux » sur la croix (Col 2, 15). Depuis lors, ils sont «
gardés dans des liens éternels au fond des ténèbres » (Jude 6; cf. 2 p 2, 4).
Leur frénésie est celle des enchaînés, d'autant plus violente et amère qu'ils
se sont assujettis eux-mêmes. La révolte éclairée contre Dieu et son Oint ne
peut être le fait que d'âmes insensées.
3.
Là cependant n'est
pas le tout de la tragédie de Satan, ni, par conséquent, de la psychologie qui
le torture. Les démons sont ahuris par
la peur de Dieu et du Seigneur Jésus, mais leur effarement tient encore à
ce qu'ils sont obsédés par la prévision de leur propre destin. « Le Fils de Dieu
est apparu pour détruire les œuvres du diable» (Jn 3, 8) et pour « jeter bas le prince de ce monde » (Jn 12, 31); cette victoire initiale de Jésus se consommera lors de la Parousie,
dans le « feu éternel préparé pour Satan et ses anges » (Mt 25, 41).
Les démons se savent « voués à la destruction » (1 Co 2, 6), «réservés pour le Jugement » (2 P 2, 4; cf. Jn 16, II).
Leur crainte est donc salée de désespoir. Ils se voient avancer toujours plus
vers leur perte finale, dans le Tartare; ils courent vers leur ruine assurée: «
Le diable frémit de colère, sachant
que ses jours sont comptés » (Ap 12,
12).
Dès la vie terrestre de Jésus, ils ont senti le sort qui les attendait: « Que nous veux-tu,
Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour nous
tourmenter avant le temps ? »
(Mt 8, 29). Ils sont traqués par la
sentence déjà portée contre eux, et leur hâte de perdre le monde atteste leur
précipitation vers les abîmes. À la fin des siècles, leur fureur redoublera: «
Les mille ans écoulés, Satan, relâché de
sa prison, s'en ira séduire les nations des quatre coins de la terre "
(Ap 20, 7; cf. Mt 24, 23s).
4.
Tombé du ciel et rejeté sur la terre, Satan est enchaîné au temps humain, il est rivé à «
l'éon de ce monde » (Ep 2, 2)
dont il est lui-même l'auteur. En s'acharnant à ligoter les hommes, il se
ligote lui-même toujours davantage. Il est un déchu ici-bas, autant dominé par
la course du temps mauvais qu'il le domine lui-même; il s'est assimilé à
« figure de ce monde qui passe » (1 Co 7, 31) et il passe avec elle,
sans pouvoir périr dans le néant dont il
éprouve le vertige.
Les anges vivent par nature en relation avec notre
cosmos, et leur destinée va de pair avec celle des hommes. Autant le bon ange
veut l'achèvement de l'univers chrétien et y trouve son propre accomplissement,
autant le mauvais esprit a soif de la catastrophe des pervers et y rencontre sa
propre calamité définitive. « Ce sera la fin, quand le Christ remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, Domination et
Puissance » (1 Co 15, 24).
3)
La manière
des démons
1. Satan n'affiche pas, de
coutume, son visage de forcené en panique. Du reste, il ne se montre pas, ou
alors bien rarement; à la faveur de sa relation au monde, il cache sa présence dans les réalités qui constituent notre habitat et
dans celles où plonge notre personnalité. « Le plus rusé de tous les
animaux des champs » (Gn 3, 1)
recourt à la tromperie plutôt qu'à l'attaque ouverte. Il est le « séducteur »
(Gn 3, 13; Rm 7,11; Ap 12, 9; 20, 8,
10).
Sa tendance
est de revêtir le créé d'un sortilège qui envoûte la convoitise ou la crédulité
humaines. Il transmue à nos yeux les
merveilles d'ici-bas en fascination, il couvre l'univers et l'existence
d'une qualité faussement numineuse qui les tourne en idoles ou bien en vaines
menaces, il présente le donné terrestre comme un absolu, soit de félicité, soit
de grandeur, soit de confusion.
Il nous grise,
ou nous abat, ou nous endort. C'est la « tentation », la supercherie dont s'arme le «père du mensonge» (Jn 8, 44), qui va jusqu'à « se déguiser en ange de lumière » (2 Co 11, 14). Il nous
investit d'illusions; il trame notre égarement au sein du « mystère
d'iniquité » (2 Th 2, 7). Il a
le génie des apparences. Et, quelle que soit sa tactique en chaque cas, il
entend nous « faire périr »,
car la mort est son milieu et sa visée propres; tout au moins, il désire nous
masquer l'Évangile, en émousser les lumières divines, et nous retenir de
compter parmi les violents.
En regard des procédés fallacieux du démon, rien
d'étonnant à ce que le Christ ait béatifié les cœurs « purs », nous ait
demandé d’avoir un « œil sain », et ait prévenu les Apôtres qu’il leur
fallait être « simples comme les
colombes ».
Et Pierre,
précisément à propos du diable, nous incite à nous faire « mesurés et
vigilants » (1 P 5, 8).
De son côté,
Paul, ayant en vue aussi le Mauvais, donnera la même monition, en songeant,
lui, aux luttes athlétiques: « Tenez-vous debout » (Ep 6, 14). Satan use de prestiges, en sachant qu'ils nous attirent; il nous
encourage, comme il l'a fait pour les Sadducéens et les Pharisiens, à souhaiter
« voir des signes » terrestres; et son action joue, dans notre connivence,
à la façon d'un levain dans une pâte: « Méfiez-vous, dit Jésus, du levain
des Pharisiens et des Sadducéens! » (Mt 16,6),
« ouvrez l’œil ! ».
2. La pire complicité en nous qui puisse nous aveugler sur l'action du diable dans le monde et
dans notre vie personnelle, c'est notre
penchant à le nier. Voilà peut-être le plus insidieux des « filets »
de Satan, sa fumisterie suprême: se camoufler si bien qu’il passe inaperçu,
voire même qu’il se confonde avec de la gloire.
Saint Pierre nous paraît bien hyperbolique dans sa mise en garde:
Attention, « le diable, comme un
lion rugissant, rôde, cherchant qui dévorer » (1 P 5, 8). Pourtant, il est inspiré et il rejoint d'autres
enseignements de l'Écriture, présentés sans image, par exemple: « Il ne faut pas donner prise au diable »
(Ep 4, 27) ; « Il ne s'agit pas
d'être dupes de Satan; nous n'ignorons pas ses desseins » (2 Co 2, 11);
« Le
Seigneur est fidèle: il vous affermira et vous
gardera du Mauvais » (2 Th 3, 3),
« il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces » (1 Co
10, 13); le Dragon « s'en alla guerroyer contre ceux qui obéissent aux
ordres de Dieu et possèdent le témoignage de Jésus » (Ap 12, 17).
« Ne nous laisse pas succomber à la tentation
», nous fait demander le Christ dans son Pater. Faire peu de cas de Satan,
c'est contredire la Révélation et nous avérer spirituels à courtes vues. On ne peut vivre avec le Christ sans se
heurter à l'Adversaire; on ne peut être chrétien sans savoir discerner les
manœuvres du démon, les voix du
« monde » en son cœur, la présence en soi des « deux hommes »
de saint Paul.
4)
Le chrétien face au démon
1. La croyance à Satan et à ses manœuvres est chrétienne, la hantise
de Satan ne l'est pas. Le monde satanique est d'un autre ordre que les
fantasmagories que l'homme peut inventer et les tremblements émotifs qu'il peut
ressentir. Il relève d'une métaphysique spirituelle, d'une vision empruntée à
Dieu, où l'imaginaire mythologique n'a pas de place, mais seulement la grandeur
religieuse. Reconnaître Satan, c'est
se hausser au niveau du Christ, apparu pour « détruire les œuvres du
diable » (1 Jn 3, 8); ne pas le
reconnaître, c'est réduire le péché et la convoitise autonome à une pure
dimension humaine. D'autre part, à le
voir partout, on encourt le risque
de ne pas le reconnaître là où il se trouve effectivement.
2. Dès le début de sa carrière
messianique, Jésus affronte Satan en
une scène qui condense à la fois sa situation de porteur du péché et son
attitude vécue de rédempteur : la tentation au désert (Mt 4, 1-11) Puis, durant sa vie publique, il apparaît comme un
être tenté: « Vous êtes, vous, ceux qui sont demeurés constamment avec moi
dans mes tentations » (Lc 22, 28) -
remarquer ici qu' on est tenté par Satan sans doute, mais aussi par ceux qui
épousent ses vues) .
Et enfin sa Passion amènera le moment de sa tentation radicale, le
« temps marqué » pour le retour du Tentateur auprès de lui (Lc 4, 13). Ce fait de la tentation au cœur de l'existence du
Christ est doublement exemplaire: il nous assure qu'il doit en être ainsi
dans notre destinée à nous et il nous révèle la juste conduite à tenir devant
l'Ennemi. Les expériences du Christ récapitulent les nôtres et se destinent à
les modeler.
3. En toutes ses tentations, Jésus est mû par
l'Esprit selon trois mouvements conjoints: la référence à son Père,
l'anéantissement de lui-même, l'amour envers les hommes.
En
contrepartie de Lucifer qui s'est
révolté contre Dieu, qui s'est constitué une gloire d'orgueil et qui brûle de
haine envers les humains, le Fils de
l'homme a choisi le vouloir de son Père, l'humiliation de la croix et
l'extrême de l'amour.
Le chrétien ne saurait envisager une autre victoire que celle-là sur Satan. Dieu l'invite à l’obéissance de la foi, qui fait adopter la
pensée du Père et donc l'enseignement de Jésus; au renoncement, qui le
dépossède de ce qu'il veut retenir comme une « proie »; à l'agapè, qui le
voue au service des hommes. Toute inspiration contraire à ces démarches ne peut
provenir que de Satan; mais l'amour obéissant l'emporte sur le Fort armé (cf. Lc 11, 21s).
C'est la spiritualité de la croix, avec ses trois composantes
mentionnées ci-dessus, qui nous permet de repérer en nous l'influence du diable
et de la repousser par la force du Christ dont le mystère rédempteur est devenu
notre milieu de vie depuis notre baptême. "Tout ce qui est né de Dieu est
vainqueur du monde, et telle est la victoire qui a triomphé du monde: notre foi" (1 Jn 5, 4). La foi nous insère dans la
parole de Jésus à laquelle les démons obéissaient. L'Évangile demeure la
lumière de notre discernement et la terreur du vaincu qui nous assaille.
« Résistez-lui, fermes dans la foi » (1 P 5, 9)
« Le renom de votre
obéissance s'est répandu partout et vous faites ma joie mais je veux que vous
soyez avisés pour le bien et candides pour le mal. Le Dieu de la paix écrasera bien vite Satan sous vos pieds », (Rm 16, 19s).
« Ayez toujours en main le
bouclier de la foi, grâce auquel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du Mauvais » (Ep 6, 16).
« Il en institua Douze pour être ses
compagnons et pour les envoyer prêcher avec pouvoir de chasser les démons » (Mc 3,
14s).
